第408章：竟用刷鍋水泡饅頭喂老人

天一護理院在濱河小區102棟104室，沒掛牌匾，也沒有懸掛任何執照。剛進樓道，記者就聞到一股刺鼻的腥臭味。房間裡所有的窗子外面都安著鐵柵欄。一個不到10平方米的房間裡，擠了3張單人床。老人們都在屋裡，一個房間的門在外面用布繩掛著，打不開，裡面的老人說，是怕他們走出來。在廚房裡的窗臺上擺著滿滿一碗已經發黑的土豆絲。

7日，記者來到另外一家無名護理院進行調查。在一間僅10平方米的房間，兩位70多歲的老人坐在床上，記者勸他們出去走走，老人摸著脖子，小聲說：“怕打。”房間最裡面，有一張亂糟糟的單人床，一位滿頭白髮的老漢一動不動地躺著。他的眼睛瞪得很大，口水流到下巴上。一條粉紅色的布條牢牢拴在鐵床頭上，仔細一看，記者才發現，布條的另一端竟綁著老人的左手手腕！

7日中午，記者來到南關區桃源街道濱河社區。負責老年人事務的夏主任說，社區裡的護理院防火都不合格，都沒防火和防疫相關執照。各護理院更達不到5平方米放置一張床位的標準。夏主任無奈地說，凡是防火、防疫不合格的，都給下了通知書，要求停業。但是社區沒有執法權，他不停業，社區也沒辦法。

端午佳節與父母相聚要注意什麼？

端午佳節與父母相聚要注意什麼?有意識地給父母安排一些豐富的生活內容為了避免父母陷入不良情緒，可以有意識在自己離開後的一段時間裡給父母安排一些豐富的生活內容，如讓父母去逛逛街，留心哪裡有健康講座，告訴父母讓他們去聽……這些都可以有效地轉移他們的注意力，緩衝心理上的落差。

端午佳節就要來臨，記憶中喧譁熱鬧的的龍舟競發、家家飄香的粽子和還有孩童們額頭上的一點雄黃的畫面如是美好。由於平時工作忙，很多人只有在節假日的時候才有時間回家看看父母。一家老小歡聚一堂，真可謂其樂融融。然而，假期結束，送走了兒孫，突然的冷清容易讓老人的情緒陷入低谷。很多老人在聚會剛結束的一段時間裡，會產生失落、傷感、寂寞、抑鬱等感覺。

心理學研究發現，人的每一種情感都具有不同的等級，同時也有著與之相對立的情感狀態，比如說緊張與輕鬆、激動與平靜、愛與很等。一般來講，在心理活動過程中，感情等級越高，呈現的心理斜坡也就越大，很容易滑向相同等級的對立情緒狀態。

比如說，我們為一件事感受到非常緊張，當這件事情度過後，便進入非常放鬆的心理狀態。對父母來講，兒孫們回到家很容易讓父母覺得特別熱鬧、特別開心，而一旦聚會結束，兒孫離開，老人的情緒就容易滑向另一個極端。因此，兒女們應該意識到父母可能出現的情緒，並有意識地採取幹預手段。以下的方法可以有效地幫助父母減緩情緒的衝突。

給父母充足的思想準備吃完飯不要馬上起身對父母說“我們要走了”，而是要陪老人聊會兒天，在走之前應該暗示“我們要走了”，比如讓孩子整理書包，或者向父母提起一會兒回家後還要做些什麼事情，比如說：“我想一會兒回家後把明天的早飯準備一下。”這些行為和言語都在為你一會兒的抽身離去做鋪墊，讓父母有一個心理準備。

到家後給父母打個電話為了減少父母的失落情緒，可以在到家後給父母打個電話，多聊幾句，比如聊聊新的一週準備做些什麼等。同時，也可以把下次再來的日子說清楚，讓父母心裡感到一種慰藉，比如說：“下週六我們一定還來。”

端午民俗老年人“唱主角” 文化傳承面“斷層”

16日是我國傳統端午佳節，由文化部、國臺辦和湖北省政府聯合主辦的端午文化節在屈原故里秭歸舉行，這是端午節成功“申遺”後舉辦的首個國家級端午文化節。

當地為此提前推出豐富多彩的端午民俗活動為節慶“預熱”。記者連日來在現場採訪發現，各種民俗演示活動都是老年人“唱主角”。當地文化官員和民俗專家對此表示憂慮，認為年輕人“缺位”不利於傳統文化的傳承和發展。

端午民俗展演老年人“唱主角”

9日至15日，縫製香袋、清晨祭江、龍舟競渡、包制香粽、孃家避惡、艾水沐浴、靈牛耕地、塗抹雄黃、縫虎頭鞋、稻場娛樂等各種端午民俗活動，在秭歸各地火熱展開。在這些民俗活動的帶動下，秭歸各地提前充溢著端午佳節的氣息。

連日來，記者採訪發現，許多端午民俗在秭歸的群眾認知度和參與度很高，幾乎人人吃粽子，家家掛艾蒿，這也是縣裡為保護傳承端午文化做了長期努力和大量工作的成果。但記者同時發現，製作和表演性的民俗活動，都是老年人“唱主角”，有少數中年人參與。年輕人明顯“缺位”，這不禁讓人對民俗傳承後繼乏人產生憂慮。

在秭歸的民院壩頭，每晚都有民間藝人聚在一起唱戲娛樂。幾十位老藝人在此打花鼓、演皮影戲、對山民歌、唱招魂曲、喊峽江號子，講端午習俗和屈原故事。在鳳凰山民俗展館，演示包粽子、編香包、制雄黃酒的，也幾乎都是些白髮蒼蒼的老者。當地年輕人雖然大多知曉端午文化，對民俗活動也樂於參觀湊熱鬧，但對學習製作和參與演示大多不感興趣。

在幾天的採訪中，記者曾與數十位20歲－30歲的年輕人交談過。問起當地的各種端午民俗活動，他們都能說出不少，但對於如何包粽子、制雄黃酒、打花鼓、唱招魂曲等，都表示吃過、喝過、看過、聽過，卻沒學過、做過。

30歲的郭璇是土生土長的秭歸人，完成學業後在當地一家賓館做大堂經理。她說，縣裡不斷髮掘和豐富傳統文化活動，有些常聽老人說起的民俗，今年還是頭一次見。“平時上班工作忙，像艾水沐浴這樣的端午民俗，聽老人們講過，也見過父母用艾水給我的孩子洗澡，但我自己沒動手做過。”

民俗文化傳承面臨“斷層”危機

秭歸縣文物保護方面的專家梅雲來說，我國民俗文化雖面臨保護經費窘迫、挖掘內涵不力等諸多問題，但當務之急要解決的還是人才匱乏問題。從當地目前的情況來看，傳統文化在老一代人的努力下繼承得較好，但缺乏年輕人的學習和參與，“接班人”難覓，民俗文化傳承將面臨“斷層”的危機。

梅雲來說：“年輕人思維活躍，思想開闊，應當是傳承民族文化的中堅力量。”據他介紹，不久前縣裡組織的一次問卷調查發現，當地有些年輕人甚至不知道屈原是誰，更不知道為什麼要紀念他。曾有位年長的守廟人專門為年輕人辦過免費的屈原講學班，但三個月後就終止了。年輕人說，他們工作生活太忙，沒時間聽這些東西。

屈學專家譚家斌現供職於屈原紀念館，他說，歷史上秭歸文化氛圍濃厚，明清時期，地方農民詩人自發成立騷壇詩社。可如今，詩社面臨“後無來者”的尷尬境地。

“當地有文采的年輕人非常多，"文革"時期不允許詩社活動，有位年輕農民詩人就偷偷把詩作寫在煙盒紙上，藏於青瓦下，當地人的創作熱情可見一斑。”

譚家斌說，“現在詩社之所以招不到人，是因為很多年輕人認為寫詩不能養家餬口，於是紛紛外出打工。真正安心搞創作的，都是七八十歲的老人，他們是把寫詩當作一種精神寄託。”

騷壇詩社社長黃瓊是樂平裡的農民，他在當地水電站找到了一份工作，每月收入400元。他說，如果不是在家門口找到工作，他也許會像其他年輕人一樣外出務工。

據黃瓊分析，民俗文化傳承後繼乏人，除了因為一些年輕人對學習民俗文化缺乏興趣外，另一個重要原因就是近年來當地年輕人和年輕民俗人才外流現象嚴重。

據介紹，秭歸是勞務輸出大縣，去年全縣外出務工人員高達6萬多人，佔總人口的15％，其中絕大多數是年輕人，民俗文化因此缺乏選才基礎。同時，已有的年輕民俗人才近年來又有不少外流，或外出找到別的工作，或加入團隊表演賺錢。

應創新民俗形式激發國人“文化自覺”

為避免文化傳承出現斷層，秭歸縣做了不少工作。當地教育局近期在各中小學開展主題為“傳承端午習俗，弘揚屈原愛國精神”活動，讓民俗文化走進校園，激發中小學生熱愛民族傳統文化的情懷。

2006年，“屈原傳說”項目列入國家非遺名錄，當地就成立了專門研究機構，培養了一批民俗文化研究員，致力於屈原文化的傳承事業。秭歸縣委黨校副研究員鄭承志就是其中的一員，作為代表性傳承人之一，他認為，如今青年人不是不想傳承，而是沒有機會傳承。

鄭承志說，當前學校考試和社會用人制度，都存在輕民俗文化知識的現象。學生了解文化，參與民俗活動，對他們高考和就業都不能帶來現實收穫，因此學生不願學，教師不願教。

中國民俗學會理事、華中師範大學教授陳建憲認為，民俗文化要通過文化創新，通過功能轉化，整合入現代文化體系中，發揮新的功能，才可能存活並得到繼承和發展。

陳建憲建議，國家應出臺政策鼓勵各地政府結合實際轉變經濟增長方式，充分挖掘當地文化產業、避免刻意追求ＧＤＰ增速，通過創新以現代形式對傳統民俗“基因”重組，在保持精神內核和象徵符號不變的前提下，讓他們充分吸引年輕人的興趣。

據陳建憲介紹，一些發達國家和地區在這方面已有相當的“文化自覺”，像《達·芬奇密碼》和《軒轅劍》等幾個獲得巨大成功的影視和遊戲產品，都是將解構了的非物質文化傳統元素，以現代形式重新組裝起來的。創意產業的興起，將是在年輕人中培養傳統文化傳承人的一個極好機遇。

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